Κυριακή 31 Οκτωβρίου 2021

Η Αρχή του Ναυτικού Ομίλου- Μιλάμε με τον Θοδωρή Μπούσουλα και Δημήτρη Ρ...

https://naytikos-omilos-karystoy-nok.webnode.gr/ ΤΟ ΣΑΙΤ ΤΟΥ ΟΜΙΛΟΥ

φωτο Δ.Βερούχης



Ο Ναυτικός Όμιλος Καρύστου έχει προσφέρει και συνεχίζει να προσφέρει πάρα πολλά στον αθλητισμό στην Κάρυστο.
Από το 1993 μέχρι το 2021 που είμαστε τώρα υπάρχει μια συνεχής δυναμική παρουσία.
Αυτό το Σαββατοκύριακο έγινε αγώνας τοξοβολίας Πανελλήνιας εμβέλειας. Θα πρέπει σίγουρα να μιλήσουμε και για τα νεώτερα χρόνια, δηλ την τελευταία δεκαετία και για το μέλλον φυσικά.
Σε αυτό το βίντεο μιλάμε για την αρχή, τα πρώτα χρόνια ,και επικεντρωνόμαστε στην Ιστιοπλοία που ούτε υπήρχε πρίν και δυστυχώς, δεν υπήρξε και μετά.
Ελπίζω να θυμηθήτε και εσείς όμορφες στιγμές και γιατί όχι, να ελπίσουμε να τις δούμε και στο μέλλον.


Οι φωτογραφίες που ακολουθούν είναι από τα σάιτ του Ομίλου το οποίο σταμάτησε το 2014 να ανεβάζει αναρτήσεις. Οι φωτο από αγώνες ψαρέματος και το περίπτερο σε έκθεση τουρισμού.




Ναυτικός Όμιλος Καρύστου
Έτος ίδρυσης 1993 (ανάρτηση του 2014)

  Ο Ναυτικός Όμιλος είναι εγγεγραμμένο αθλητικό σωματείο στη Γενική Γραμματεία Αθλητισμού από τα πρώτα χρόνια λειτουργίας του.

  Σκοπός του Ν.Ο. Καρύστου είναι να γνωρίσουν οι πολίτες της πόλης μας και όχι μόνο, ιδιαιτέρως οι νέοι, το άθλημα της αλιείας και να διαδώσει το αθλητικό ιδεώδες.Σήμερα ο Ναυτικός όμιλος είναι επίσημο μέλος της ΕΛΛΗΝΙΚΗΣ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΣ ΥΠΟΒΡΥΧΙΑΣ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑΣ ΑΘΛΗΤΙΚΗΣ ΑΛΙΕΙΑΣ- ΕΠΙΤΡΟΠΗ ΑΝΑΠΤΥΞΗΣ ΑΛΙΕΙΑΣ ΕΠΙΦΑΝΕΙΑΣ  και έχει λάβει μέρος σε πολλά πανελλήνια πρωταθλήματα και διασυλλογικούς αγώνες.

  Οι επιτυχίες σε ατομικό και ομαδικό επίπεδο είναι αυτές που αποδεικνύουν όλα αυτά τα χρόνια την σωστή πορεία του Ομίλου,στην Αθλητική αλιεία. 



Διαβάστε περισσότερα: https://naytikos-omilos-karystoy-nok.webnode.gr/

ΦΩΤΟΓΡΑΦΙΕΣ ΑΠΟ ΤΟ ΑΡΧΕΙΟ ΤΟΥ ΘΟΔΩΡΗ ΜΠΟΥΣΟΥΛΑ


















Σάββατο 30 Οκτωβρίου 2021

Άγιος Γεώργιος ο Μαύρος Μετόχι Νότιου Καρυστίας

 

Πρόκειται για ένα Ιστορικό, Πολιτιστικό, Θρησκευτικό Μνημείο της περιοχής μας, το οποίο ανήκει στον οικισμό Μετόχι και συγκαταλέγεται στα 4 πιο σημαντικά Βυζαντινά Μνημεία της Εύβοιας.

Οι επιγραφές του 1260 μ.Χ. άλλωστε το μαρτυρούν την ιστορία του.
Ο ναός ήταν το καθολικό μονής του 13ου αιώνα όπως μαρτυρά η επιγραφή στο εσωτερικό του ναού, έτος 6768 σηλ 1260. Τον 17ο αιώνα-1635- η ερημωμένη μονή γίνεται με απόφαση του Επισκόπου Καρύστου μετόχι της Μονής της Ζωοδόχου Πηγής της Άνδρου. Σήμερα εκτός του ναού υπάρχουν και λίγα ερείπια από τα κτήρια της μονής.
 

Στην Θράκη τον ονόμαζαν Αράπη ή Αρακλειανό (Ηρακλειανό), επειδή θαυματουργή εικόνα του βρισκόταν στην Ηράκλεια της Προποντίδας. Αράπη δε για τον λόγο ότι ο Άγιος παρουσιάζεται μαύρος σε αυτήν την εικόνα, που είναι ανάγλυφη από μαύρη πέτρα, ή από σκληρό ξύλο. Πη γήΠεμπτουσία.




φωτο  Γιώργος Γαρμπής.

"Ο καλόγερος" αφήγηση μιας ιστορίας πραγματικής.

 Διαβάζοντας τα βιβλία λαογραφίας και τις καταγραφές που υπάρχουν εκεί, αφήνω και τούτη που μου την είπε ο πεθερός μου Λεωνίδας Μήλας.

 Ήταν μια χρονιά στην δεκαετία του 50 , Φθινόπωρο, αρχή χειμώνα αλλά στο βουνό το πρωί έχει καταχνιά και ομίχλη. Στην είσοδο του Φαραγγιού Δημοσάρι, εμφανίστηκε μπροστά του ξαφνικά ένας καλόγερος και αφού του έκανε το σημείο του σταυρού, τον ρώτησε πως να πάει στην Κάρυστο.

Παραξενεύτηκε γιατί δεν είχε ούτε ζώο, ούτε τίποτα και δεν τον ήξερε. Ήταν ψηλός, αδύνατος με μακριά γένια και μαύρο ράσο.

Του είπε να λέει το Πάτερ ημών και εξαφανίστηκε όσο ξαφνικά είχε παρουσιαστεί.

Αργότερα έμαθε ότι πολλοί άνθρωποι τον είχαν δει μπροστά στο Μπούρτζι. Τον είχαν δει ξαφνικά και είχε εξαφανιστεί και από εκεί, μπροστά τα μάτια τους.

Αφιέρωμα στην Νεολαία του 1940. Εκδήλωση του Συλλόγου Καλλιτεχνικοί Ορίζοντες.



Ευχαριστώ πάρα πολύ την Κωσταντίνα που ανταποκρίθηκε με χαρά στο να παρουσιάσουμε τα όμορφα κείμενα  και να ακούσουμε επιτέλους μετά από καιρό, τα παιδάκια να τραγουδούν όλα μαζί.




 

" Ο Βουρδούλακας στην εκκλησιά" Πλατανιστός του δήμου Καρύστου της Καρυστίας."

 Στο βιβλίο του Νικόλαου Γ. Πολίτη  ΠΑΡΑΔΟΣΕΙΣ ,διαβάζουμε για δοξασίες σε όλη την Ελλάδα.


Στο κεφάλαιο για τους Βρυκόλακες διαβάζουμε μια ιστορία από τον Πλατανιστό. Τους βρυκόλακες τους έλεγαν Βορδούλακες σε πολλά μέρη της Ελλάδας, και σε μας είναι γνωστή η έκφραση για κάποιον που ξενυχτά, "Τι μένεις μες την νύχτα σαν τον βουρδούλακα". Η, όταν κάποιος πετάγεται μπροστά μας μες την νύχτα και μας τρομάζει, "Πετάχτηκε μπροστά μου σαν τον βουρδούλακα"

 Η ιστορία .

Ένας βουρδούλακας επήγε σε ξένο μέρος και εκεί  παντρεύτη, έκαμε παιδιά, κ' εζούσε σαν τους άλλους ανθρώπους. Επήγαινε και σ' την εκκλησιά ταχτικά,όταν όμως ερχόταν η ώρα του Πιστεύω, έβγαινε έξω.

 Μια φορά, δυο,ταχτικά.Οι άνθρωποι έλαβαν περιέργεια ,ρωτούν την γυναίκα του τι κάνει,πως περνάει,τι τρώγει. Μαθαίνουν πως πάντα μαύρο συκώτι εψώνιζε. Αποφάσισαν να μην τον αφήσουν να βγει από την εκκλησιά προτού να τελειώσει. Αφού τον εκράτησαν ,όταν ήρθε η ώρα του Πιστεύω,και το είπαν, άναψε φωτιά και εκάη και αυτός ,εκάηκαν και τα παιδιά του. Τότε κατάλαβαν πως ήταν βουρδούλακας.



Νικόλαος Πολίτης

Από τη Βικιπαίδεια, την ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια
Μετάβαση στην πλοήγησηΠήδηση στην αναζήτηση
Για άλλα πρόσωπα με το όνομα Νικόλος Πολίτης, δείτε: Νίκος Πολίτης.
Νικόλαος Πολίτης
Nikolaos Politis.JPG
Ο Νικόλαος Πολίτης στο Ημερολόγιον Σκόκου του 1889
Γενικές πληροφορίες
Όνομα στη
μητρική γλώσσα
Νικόλαος Πολίτης (Ελληνικά)
Γέννηση3  Μαρτίου 1852[1]
Ελαιοχώρι Καλαμάτας Μεσσηνίας
Θάνατος12  Ιανουαρίου 1921[1]
Χώρα πολιτογράφησηςΕλλάδα
Εκπαίδευση και γλώσσες
Ομιλούμενες γλώσσεςΝέα ελληνική γλώσσα[2]
ΣπουδέςΕθνικό και Καποδιστριακό Πανεπιστήμιο Αθηνών
Πανεπιστήμιο του Μονάχου
Πανεπιστήμιο Φρίντριχ Αλεξάντερ Ερλάνγκεν-Νυρεμβέργης
Πληροφορίες ασχολίας
Ιδιότηταδιδάσκων πανεπιστημίου
ΕργοδότηςΠανεπιστήμιο του Πουατιέ
Οικογένεια
ΤέκναΦώτος Πολίτης
Αξιώματα και βραβεύσεις
Αξίωμαμέλος της Ακαδημίας Αθηνών

Ο Νικόλαος Πολίτης (Ελαιοχώρι Καλαμάτας Μεσσηνίας3 Μαρτίου 1852 - Αθήνα12 Ιανουαρίου 1921) ήταν Έλληνας λαογράφος και καθηγητής του Πανεπιστημίου Αθηνών. Θεωρείται ως ο πρόδρομος της επιστήμης της λαογραφίας στην Ελλάδα.[3]

Βιογραφικά στοιχεία[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Ο Νικόλαος Πολίτης γεννήθηκε στις 3 Μαρτίου 1852 στο χωριό Γιάννιτσα (Ελαιοχώριον Καλαμάτας) και μεγάλωσε στην Καλαμάτα[4], όπου και τελείωσε το σχολείο. Παππούς του ήταν ο παπά-Νικόλαος Πολίτης συμμαχητής του Παπαφλέσσα στο Μανιάκι, ενώ ο πατέρας του Γεώργιος καταγόταν από το χωριό Γιαννιτσάνικα της επαρχίας Καλαμών και ήταν δικαστικός.[4] Από τα μαθητικά του χρόνια είχε αναπτύξει ενδιαφέρον για την παραδοσιακή ζωή και, ως μαθητής γυμνασίου ακόμα, άρχισε να συντάσσει μια χειρόγραφη εφημερίδα που λεγόταν Ο Φιλόπαις. Αρχίζει να δημοσιεύει λαογραφικές μελέτες σε περιοδικά, όπως η «Ευτέρπη» η «Πανδώρα» η «Εστία»«Χρυσαλλίς»«Φιλόστοργος μήτηρ».[4] Το 1866 όταν ξεσπά η Κρητική επανάσταση επιχειρεί να καταταγεί εθελοντής σε ηλικία δεκατεσσάρων ετών, αλλά τελικά ανακαλύφθηκε από τους γονείς του και επέστρεψε σε αυτούς.[5] Το 1868 με δική του πρωτοβουλία το Γυμνάσιο Καλαμάτας όπου φοιτούσε έδωσε παράσταση με τα έργα του Μολιέρου Ο Ακούσιος γάμος και Ο χαρτοπαίκτης σε δική του μετάφραση, προκειμένου να συγκεντρωθούν χρήματα υπέρ των Κρητών προσφύγων που είχαν καταφύγει στη Μεσσηνία.[5] Σπούδασε φιλολογία (1868-1872) και νομική (1874-1878) στο Πανεπιστήμιο Αθηνών και το 1870 έγινε μέλος του Φιλολογικού Συλλόγου «Παρνασσός». Εξέδωσε από κοινού με τον Σπυρίδωνα Λάμπρο τα Νεοελληνικά Ανάλεκτα Παρνασσού. Απέκτησε τέσσερεις γιούς, μεταξύ τους τον πρωτότοκο φιλόλογο και κριτικό βιβλίου Γιώργο Πολίτη, τον σκηνοθέτη και θεατρικό κριτικό Φώτο Πολίτη και τον νεότερο, καθηγητή στο Αριστοτέλειο Πανεπιστήμιο Θεσσαλονίκης και ακαδημαϊκό Λίνο Πολίτη. Το 1871 βραβεύτηκε για τη μελέτη του Νεοελληνική Μυθολογία. Στο διάστημα 1876-1880 παρακολούθησε σπουδές στο Μόναχο, ως υπότροφος της ελληνικής κυβέρνησης, τις οποίες ολοκλήρωσε στο Έρλανγκεν όπου έλαβε το διδακτορικό του δίπλωμα.[5] Εκεί συνδέθηκε φιλικά με τον βυζαντινολόγο Καρλ Κρουμπάχερ.

Μετά την επιστροφή του στην Ελλάδα εργάστηκε αρχικά στη Βιβλιοθήκη της Βουλής συμβάλλοντας στην κατάταξη του υλικού της[6]. Το 1882 ονομάστηκε υφηγητής της ελληνικής μυθολογίας στο Πανεπιστήμιο Αθηνών[6] και διετέλεσε ένα από τα ιδρυτικά μέλη της Ιστορικής και Εθνολογικής Εταιρείας της Ελλάδος.[7]

Στο Υπουργείο Παιδείας[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Από το 1884 κατέλαβε θέσεις στο Υπουργείο Παιδείας, αρχικά ως Τμηματάρχης Μέσης Εκπαίδευσης (Απρίλιος 1884-Απρίλιος 1885) και έπειτα Γενικός Επιθεωρητής της δημοτικής εκπαίδευσης (Μάιος 1886-Δεκέμβριος 1887).[8] Από τη συνολική εκπαιδευτική κυβερνητική του θητεία θεωρούνται τομές στην ιστορία της εκπαίδευσης η εισαγωγή μαθημάτων των νέων ελληνικών στο λεγόμενο τότε ελληνικό σχολείο και αργότερα στο γυμνάσιο,η δραστική μείωση των ωρών διδασκαλίας των μαθημάτων της ιεράς ιστορίας και η μετωνυμία του μαθήματος σε θρησκευτικά, η δημιουργία του Βαρβάκειου Πρακτικού Λυκείου (1886),και η αποστολή εγκυκλίου τον Δεκέμβριο του 1887 στο διδακτικό προσωπικό με την οποία προτρεπόταν να συγκεντρώσει λαογραφικό υλικό.[9]

Ακαδημαϊκή δράση[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Το 1883 επιθυμώντας να συμβάλει στη δημιουργία εθνικής λογοτεχνικής παραγωγής εισηγείται την προκήρυξη διαγωνισμού για τη συγγραφή ελληνικού διηγήματος στον διευθυντή του περιοδικού Εστία Γεώργιο Κασδόνη.[10] Το 1890 έγινε καθηγητής Μυθολογίας και Ελληνικής Αρχαιολογίας στο Πανεπιστήμιο Αθηνών, του οποίου διατέλεσε και πρύτανης. Ο Πολίτης ήταν ο πρώτος που δίδαξε πολιτικές και σκηνικές αρχαιότητες και ιστορία θρησκευμάτων σε συγκριτική βάση πριν καθιερωθεί ως διδακτικό αντικείμενο στη θεολογική σχολή.[11] Στο διάστημα 1889-1890 ήταν συνδιευθυντής του περιοδικού Εστία, μαζί με τον Γεώργιο Δροσίνη. Όταν δημοσίευε κείμενα στην Εστία απέφευγε να παραθέτει το όνομά του θεωρώντας πως δεν ήταν αντιπροσωπευτικά της όλης δημιουργίας του.[12] Το 1908 ίδρυσε την Ελληνική Λαογραφική Εταιρεία (ο ίδιος είχε εισηγηθεί τον όρο «λαογραφία» ως αντίστοιχο των ευρωπαϊκών όρων Folklore και Volkskunde), το 1909 ξεκίνησε την έκδοση του περιοδικού «Λαογραφία» και το 1918 ίδρυσε το Λαογραφικό Αρχείο.

Ο θάνατος[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Ο Πολίτης πέθανε στις 12 Ιανουαρίου 1921 «εκ στηθάγχης, ην επέτεινεν η μέχρι της τελευταίας του βίου στιγμής αδιάκοπος αυτού εργασία».[13]

Αποτίμηση[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Ο Πολίτης συστηματοποίησε το έργο της λαογραφίας, ώστε να καλύπτει όλο το φάσμα των εκδηλώσεων του παραδοσιακού βίου: μνημεία λόγου (τραγούδια, παροιμίες, ευχές, διηγήσεις κ.α.), κοινωνική οργάνωση, καθημερινή ζωή (ενδυμασία, τροφή, κατοικία), επαγγελματικό βίο (γεωργικό, ποιμενικό, ναυτικό), θρησκευτική ζωή, δίκαιο, λαϊκή φιλοσοφία και ιατρική, μαγεία και δεισιδαιμονικές συνήθειες, λαϊκή τέχνη, χορός και μουσική. Η ενθάρρυνση της μελέτης της παραδοσιακής ζωής αποτέλεσε πηγή έμπνευσης για τη θεματική και την τεχνοτροπία τών ποιητών της Γενιάς του 1880 και τών εκπροσώπων της ηθογραφικής πεζογραφίας.[14]

Μεθοδολογία[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Στην εποχή του Νικόλαου Πολίτη στην Ελλάδα επικρατούσαν δύο μέθοδοι όσον αφορά τη λαογραφία, η εθνογραφική η οποία στηριζόταν στην συγκέντρωση περιγραφικών στοιχείων και η άλλη η συγκριτική με σκοπό τη μελέτη των ελληνικών εθίμων του παρόντος συγκριτικά με εκείνα της αρχαιότητας. Η δεύτερη ήταν απάντηση στις θεωρίες του Γιάκομπ Φίλιπ Φαλμεράυερ για τον αφελληνισμό των Ελλήνων. Η Νεοελληνική μυθολογία, το παλιότερο σημαντικό έργο του Πολίτη, υιοθετεί την θεωρία των επιβιωμάτων - διατυπωμένη από τον Ταίηλορ, κι αποδεκτή από τον Πολίτη - παλιότερα πολιτισμικά στοιχεία μπορούν να διατηρηθούν χωρίς όμως λειτουργικότητα στο σήμερα. Η σύγκριση δεν γινόταν με τους άλλους λαούς, αλλά απέβλεπε στο να αποδείξει συνέχειες.[15] Ο Πολίτης όμως επιχειρεί σύγκριση με άλλους βαλκανικούς και αρχαίους ή σύγχρονους ευρωπαϊκούς λαούς. Γι' αυτό και θα επικριθεί πιο πολύ, στα πλαίσια του Ροδοκανάκειου διαγωνισμού όπου υποβλήθηκε, η εργασία του αυτή, με την οποία προσδίδει στην σκέψη του πιο πολύ εθνολογική-ανθρωπολογική χροιά, ενώ έχει συλλάβει από τότε τη συνοχή τόσο του Βαλκανικού όσο και του ευρωπαϊκού πολιτισμού, καθώς όλοι αυτοί οι λαοί στην πλειοψηφία τους είναι Ινδοευρωπαϊκοί.[16] Εγκαταλείπει αυτού του είδους τη συγκριτική μέθοδο, τη διαχρονική και της συνέχειας, και ακολουθεί τη σύγκριση μεταξύ των διαφόρων πολιτισμών: δεν βρίσκει ομοιότητες, παρά μόνο επιφανειακές ανάμεσα σε αρχαίους και νεοέλληνες,ενώ είναι οπαδός και της πολυγένεσης, δηλαδή της θεωρίας πως οι άνθρωποι υπό τις ίδιες κοινωνικές συνθήκες δημιουργούν παρόμοια πολιτισμικά στοιχεία, αναγνωρίζοντας τον πανανθρώπινο πολιτισμό.[17]

Εργογραφία[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

  • Μελέται επί του βίου των νεωτέρων Ελλήνων (2 τ., 1871-1874)
  • Σπυρίδων Λάμπρος, Νικόλαος Πολίτης, επιμ. (1896). Die Olympischen Spiele 776 - 1896 (Τόμος Α') (PDF) (στα Γερμανικά). Αθήνα, Λειψία, Λονδίνο: Καρλ Μπεκ, F. Volckmar, H. Grevel and co. σελ. 218. Ανακτήθηκε στις 14 Απριλίου 2010.
  • Παροιμίαι (4 τ., 1899-1902)
  • Παραδόσεις (1904)
  • Εκλογαί από τα τραγούδια του ελληνικού λαού (1914)

Παραπομπές[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

  1. ↑ Άλμα πάνω, στο:1,0 1,1 1,2 Εθνική Βιβλιοθήκη της Γαλλίας: (Γαλλικάαρχή της Εθνικής Βιβλιοθήκης της Γαλλίαςdata.bnf.fr/ark:/12148/cb145146937. Ανακτήθηκε στις 10  Οκτωβρίου 2015.
  2.  Εθνική Βιβλιοθήκη της Γαλλίας: (Γαλλικάαρχή της Εθνικής Βιβλιοθήκης της Γαλλίαςdata.bnf.fr/ark:/12148/cb145146937. Ανακτήθηκε στις 10  Οκτωβρίου 2015.
  3.  Συλλογικό Έργο (2005). Ελληνικές Φορεσιές, Συλλογή Εθνικού Ιστορικού Μουσείου (β΄ έκδοση). Αθήνα: Ιστορική και Εθνολογική Εταιρεία της Ελλάδος. σελ. XII.
  4. ↑ Άλμα πάνω, στο:4,0 4,1 4,2 Δημήτριος Κατσαρής, «Νικόλαος Γ. Πολίτης, Η δυσεξερεύνητος σοφία», στο: Μανόλης Βαρβούνης-Μανόλης Σέργης (επιμ.), Ελληνική Λαογραφία Ιστορικά, θεωρητικά, μεθοδολογικά, θεματικές, τομ. Α΄, εκδ. Ηρόδοτος, Αθήνα, 2012, σελ. 115-116
  5. ↑ Άλμα πάνω, στο:5,0 5,1 5,2 Δημήτριος Κατσαρής, «Νικόλαος Γ. Πολίτης, Η δυσεξερεύνητος σοφία», στο: Μανόλης Βαρβούνης-Μανόλης Σέργης (επιμ.), Ελληνική Λαογραφία Ιστορικά, θεωρητικά, μεθοδολογικά, θεματικές, τομ. Α΄, εκδ. Ηρόδοτος, Αθήνα, 2012, σελ. 117
  6. ↑ Άλμα πάνω, στο:6,0 6,1 Δημήτριος Κατσαρής, «Νικόλαος Γ. Πολίτης, Η δυσεξερεύνητος σοφία», στο: Μανόλης Βαρβούνης-Μανόλης Σέργης (επιμ.), Ελληνική Λαογραφία Ιστορικά, θεωρητικά, μεθοδολογικά, θεματικές, τομ. Α΄, εκδ. Ηρόδοτος, Αθήνα, 2012, σελ. 119
  7.  «Η Ιστορική και Εθνολογική Εταιρεία της Ελλάδος - ΕΙΜ»www.nhmuseum.gr. Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 20 Ιουλίου 2016. Ανακτήθηκε στις 21 Ιουνίου 2016.
  8.  Δημήτριος Κατσαρής, «Νικόλαος Γ. Πολίτης, Η δυσεξερεύνητος σοφία», στο: Μανόλης Βαρβούνης-Μανόλης Σέργης (επιμ.), Ελληνική Λαογραφία Ιστορικά, θεωρητικά, μεθοδολογικά, θεματικές, τομ. Α΄, εκδ. Ηρόδοτος, Αθήνα, 2012, σελ. 120
  9.  Δημήτριος Κατσαρής, «Νικόλαος Γ.Πολίτης, Η δυσεξερεύνητος σοφία», στο:Μανόλης Βαρβούνης-Μανόλης Σέργης (επιμ.), Ελληνική Λαογραφία Ιστορικά,θεωρητικά,μεθοδολογικά, θεματικές, τομ.Α,εδκ.Ηρόδοτος, Αθήνα, 2012, σελ.120-121
  10.  Δημήτριος Κατσαρής, «Νικόλαος Γ. Πολίτης, Η δυσεξερεύνητος σοφία», στο: Μανόλης Βαρβούνης-Μανόλης Σέργης (επιμ.), Ελληνική Λαογραφία Ιστορικά, θεωρητικά, μεθοδολογικά, θεματικές, τομ. Α΄, εκδ. Ηρόδοτος, Αθήνα, 2012, σελ. 119-120
  11.  Δημήτριος Κατσαρής, «Νικόλαος Γ. Πολίτης, Η δυσεξερεύνητος σοφία», στο: Μανόλης Βαρβούνης-Μανόλης Σέργης (επιμ.), Ελληνική Λαογραφία Ιστορικά, θεωρητικά, μεθοδολογικά, θεματικές, τομ. Α΄, εκδ. Ηρόδοτος, Αθήνα, 2012, σελ. 122
  12.  Έτσι υπέγραφε με διάφορους τρόπους, όπως έναν έως 3 αστερίσκους, Π* , Π** , **Π, Π, Πλ, Ν., Κα Ε*, Κα Ε**, Κυρία Ε**, Κυρία ΕΛΕΝΗ Γιάννης Παπακώστας, «Ψευδώνυμα του Ν. Γ. Πολίτη», Διαβάζω, τχ. 38 (Ιανουάριος 1981), σελ. 28-30
  13.  Ευάγγελος Αυδίκος, «Το ταξίδι ενός τρελοβάπορου στη σκέψη των επιγόνων του» στο: Ακαδημία Αθηνών, Ο Νικόλαος Πολίτης και το Κέντρον Ερεύνης της Ελληνικής Λαογραφίας - Πρακτικά Διεθνούς Επιστημονικού Συνεδρίου, τομ. Α΄, Αθήνα, 2012, σελ. 133 Δημήτριος Κατσαρής, «Νικόλαος Γ. Πολίτης, Η δυσεξερεύνητος σοφία», στο: Μανόλης Βαρβούνης-Μανόλης Σέργης (επιμ.), Ελληνική Λαογραφία Ιστορικά, θεωρητικά, μεθοδολογικά, θεματικές, τομ. Α΄, εκδ. Ηρόδοτος, Αθήνα, 2012, σελ. 124
  14.  Κούρια, Αφροδίτη (2003). Η Τέχνη 1870-1909. Τα χρόνια της ωριμότητας» στο: Ιστορία του Νέου Ελληνισμού 1770-20005. Αθήνα: εκδόσεις Ελληνικά Γράμματα. σελ. 249. ISBN 978-960-406-540-0.
  15.  Ελευθέριος Αλεξάκης, «Η συγκριτική εθνολογική μέθοδος στη Λαογραφία ή ο Νικόλαος Πολίτης μεταξύ εθνισμού και ανθρωπισμού», στο: Ακαδημία Αθηνών, Ο Νικόλαος Πολίτης και το Κέντρον Ερεύνης της Ελληνικής Λαογραφίας - Πρακτικά Διεθνούς Επιστημονικού Συνεδρίου, τομ. Α΄, Αθήνα, 2012, σελ. 68-69
  16.  Ελευθέριος Αλεξάκης, «Η συγκριτική εθνολογική μέθοδος στη Λαογραφία ή ο Νικόλαος Πολίτης μεταξύ εθνισμού και ανθρωπισμού», στο: Ακαδημία Αθηνών, Ο Νικόλαος Πολίτης και το Κέντρον Ερεύνης της Ελληνικής Λαογραφίας - Πρακτικά Διεθνούς Επιστημονικού Συνεδρίου, τομ. Α΄, Αθήνα, 2012, σελ. 72
  17.  Ελευθέριος Αλεξάκης, «Η συγκριτική εθνολογική μέθοδος στη Λαογραφία ή ο Νικόλαος Πολίτης μεταξύ εθνισμού και ανθρωπισμού», στο: Ακαδημία Αθηνών, Ο Νικόλαος Πολίτης και το Κέντρον Ερεύνης της Ελληνικής Λαογραφίας - Πρακτικά Διεθνούς Επιστημονικού Συνεδρίου, τομ. Α΄, Αθήνα, 2012, σελ. 73-75

Πηγές[Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

  • Δημήτρης Σ. ΛουκάτοςΕισαγωγή στην Ελληνική Λαογραφία, Μορφωτικό Ίδρυμα Εθνικής Τραπέζης, Αθήνα 1978, σελ. 65-72.
  • Άλκη Κυριακίδου-ΝέστοροςΗ θεωρία της Ελληνικής Λαογραφίας. Κριτική ανάλυση, εκδ. Εταιρεία Σπουδών Νεοελληνικού Πολιτισμού και Γενικής Παιδείας (Σχολή Μωραΐτη), 1978
  • Ελευθέριος Αλεξάκης, «Η συγκριτική εθνολογική μέθοδος στη Λαογραφία ή ο Νικόλαος Πολίτης μεταξύ εθνισμού και ανθρωπισμού», στο: Ακαδημία Αθηνών, Ο Νικόλαος Πολίτης και το Κέντρον Ερεύνης της Ελληνικής Λαογραφίας - Πρακτικά Διεθνούς Επιστημονικού Συνεδρίου, τομ. Α΄, Αθήνα, 2012, σελ. 61-81
  • Ευάγγελος Αυδἰκος, «Το ταξίδι ενός τρελοβάπορου στη σκέψη των επιγόνων του» στο: Ακαδημία Αθηνών, Ο Νικόλαος Πολίτης και το Κέντρον Ερεύνης της Ελληνικής Λαογραφίας - Πρακτικά Διεθνούς Επιστημονικού Συνεδρίου, τομ. Α΄, Αθήνα, 2012, σελ. 133-156
  • Γιάννης Παπακώστας, Ψευδώνυμα του Ν. Γ. Πολίτη, Διαβάζω, τχ. 38 (Ιανουάριος 1981), σελ. 28-30
  • Δημήτριος Κατσαρής, «Νικόλαος Γ.Πολίτης, Η δυσεξερεύνητος σοφία», στο: Μανόλης Βαρβούνης-Μανόλης Σέργης (επιμ.), Ελληνική Λαογραφία Ιστορικά, θεωρητικά, μεθοδολογικά, θεματικές, τομ. Α΄, εκδ. Ηρόδοτος, Αθήνα, 2012, σελ. 109-149

Λήξη προθεσμίας υποβολής ενδιαφέροντος 20/12!! ΠΡΟΣΚΛΗΣΗ ΙΔΙΩΤΩΝ ΣΤΗΝ ΑΝΤΙΜΕΤΩΠΙΣΗ ΕΚΤΑΚΤΩΝ ΑΝΑΓΚΩΝ(επί αμοιβή)

  ΕΠΕΙΓΟΝ ΠΡΟΘΕΣΜΙΑ Μ Ν Η Μ Ο Ν Ι Ο Σ Υ Ν Ε Ρ Γ Α Σ Ι Α Σ Π Ε Ρ Ι Φ Ε Ρ Ε Ι Α Κ Η Σ Ε Ν Ο Τ Η Τ Α Σ Ε Υ Β Ο Ι Α Σ & Ε Π Ι Χ Ε Ι Ρ...